Entrevista sobre la Marcha 2013

1a. ¿Qué significa para ti el Orgullo gay?

El termino correcto me parece "Gay Pride", ya que demuestra no sólo la globalización americanizada de las homosexualidades, sino también la centralidad de Stonewall en el imaginario. El comité organizador de la llamada “marcha histórica” está orientado a celebrar una fecha obsesivamente, sin considerar la realidad meteorológica o histórica de México. ¿Por qué no marchamos el 18 de Noviembre en conmemoración de la redada de los 41 maricones? ¿O el 6 de Noviembre para rememorar los azotes y la quema de 14 acusados de sodomía, entre ellos Cotita de la Encarnación? Imposible, en nuestra condición de capitalismo periférico, debemos marchar bajo la lluvia para satisfacer la aspiración primermundista.

Aunque el Gay Pride, surgió en un momento histórico muy específico (junto al Black Pride por ejemplo), donde se le utilizó como una reivindicación y afirmación en contra de los mecanismos de sanción social que estimulan la vergüenza, creo que el modelo no funciona. Me es imposible no citar a San Juan:  "Porque todo lo que hay en el mundo, la concupiscencia de la carne, y la concupiscencia de los ojos, y la soberbia de la vida, no es del Padre, mas es del mundo." (1 Juan 2:16).  El Orgullo desmedido, es decir el amor propio indebido que busca atención y honor se puede manifestar no sólo como arrogancia, sino también como engreimiento, vanidad e inflexibilidad ante las críticas, también creo que el orgullo homosexual ha derivado en hybris: el orgullo desmedido  o la confianza exagerada en uno mismo que pone a los héroes en rumbo a la tragedia. Sin el hybris activista no tendríamos el desastre de una marcha dividida y rota como la hemos visto los últimos años.

2a. ¿Cómo viviste tu primera marcha?

Mi primera marcha fue la XVI y fue vitalizante para mi compromiso con los derechos humanos pues me empujó de lleno al activismo, de tal manera que me involucré en aspectos de la organización a finales de esa década a través de CODISEX, agrupado alrededor de Patria Jiménez. Ahí conocí la real politik, un paso indispensable para mi desencanto y comprensión de la maquinaria activista.

3a. ¿La mejor anécdota de alguna marcha?

2004 fue el año que marche en Chador, el velo musulmán que cubre todo el cuerpo, con las Enmascaradas $in Plata, el proyecto de performance y artivismo que catalizó al proyecto Franka Polari. El trayecto me demostró la tortura de los tacones, a medio camino comencé a sentir que con cada paso se me clavaba una aguja desde la planta del pie a la espalda. 

Tal vez fue última vez que disfruté una marcha.  Mi acercamiento a la teoría torcida y a las vicisitudes de  real politik del movimiento gay y de la lucha contra el SIDA me hizo criticar las formas y los modos de representación. Para 2005 no volvería a marchar, hasta 2012, sólo para atestiguar el cisma de las dos marchas, cisma que hemos vuelto a vivir este año. 

4a. ¿Qué falta por hacer para consolidar el movimiento?

Liderazgos profesionales, institucionalización y mucho menos orgullo. Y calidad moral.  Veo demasiados charlatanes, diletantes y ladronzuelos de medio pelo involucrados en pasar la charola a las instituciones en nombre de la diversidad sexual. Les interesa más el presupuesto y vender sus talleres, que defender derechos. Buscan crear instituciones para atender a la diversidad sexual al tiempo que se colocan como los candidatos a dirigirla. 

Entre los activistas hay una profunda incomprensión del Estado, de las leyes y los mecanismos de defensa de los derechos humanos. Es risible que cada que hay un caso de discriminación en un establecimiento mercantil invocan a COPRED o CONAPRED y jamás hacen uso del poder de sanción de PROFECO, quién si “tiene dientes” para usar la expresión que utilizan al hablar de la falta de éstos del CONAPRED.  Ya no hablemos del uso de litigio estratégico para defensa de derechos, ¿En cuántos estados ha habido una ofensiva legal para que se reconozca el matrimonio del mismo sexo? Baja California, Oaxaca y Colima, una pena, los activistas prefieren seguir siendo muñones de partidos y políticos.

5a. ¿Algo extra que quieras comentar de la "marcha" ?

En 2009, en relación a la marcha y al creciente cisma, escribí un texto a manera de crónica llamado: “Semiosis, mimesis y estrategias textuales: apuntes al canon gay”. Fue escrito a propósito en un estilo  de “obscurantismo terrorista”. En el texto utilizo el concepto de Beatriz Preciado de las “multitudes queer” al identificarle como el sujeto de la marcha: sin uniformidad, sin un rostro definible,  sin agenda política e inasible a una identidad, pero que lleva en sus cuerpos el rastro o residuo de las tecnologías de normalización del régimen y en su producción de signos, he ahí la paradoja de expresar ideas libertarias con signos patriarcales y de dominación. En el texto identifico como Nomenklatura a aquellos que son parte del movimiento y que buscan atribuirse la movilización (incluso de signos y sentidos) con una finalidad política ajena al placer de la semiosis de las multitudes queer, así la expresión LGBTTTI se convierte en una prótesis impropia que busca contener a estas multitudes en un ente reconocible, busca constreñirle como un sujeto supuestamente político, en una clientela para ofrecer a los partidos políticos y no como una entidad de goce puro en los signos (políticos). 

La marcha, esa triste mímica del Gay Parade Stonewalliano, es una zona temporalmente autónoma, en términos de Hakim Bey, donde ocurre una autogestión inercial (caminan por caminar, jotean por jotear, ligan por ligar, se visten por vestirse, se desnudan por desnudarse, porque así es y así ha sido, no porque alguien les mande la Nomenklatura) y donde ocurre una suspensión temporal de las reglas, como en cualquier carnaval. La respuesta de los activistas a través del comité organizador ha sido francamente fascista y contraria al espíritu de esta utopía breve que ocurre en Reforma. Los activistas, en su profunda ignorancia, desconocen que el Carnaval es una expresión política y piden que se respeten sus reglas para marchar. Hoy tenemos matrimonio igualitario en el Distrito Federal y 269 detenciones durante la reciente marcha. Son los efectos claros de la imposición del Canon Gay al que me refiero, forma parte de la normalización, el llamado homofascismo que busca que nos asimilemos a las formas y signos del régimen heterosexista. Es el fin de la imaginación, por eso no marcho, porque ni mi rostro ni mi máscara les pertenecen a un triste comité de diletantes llenos de soberbia e infalibilidad. 

Franka Polari, muñeca digital